《花草蒙拾》，清代王士祯（王士禛）撰词话，共一卷，五十九则。这是作者在读《花间集》和《草堂诗余》时，“偶有所触，辄以丹铅书之，积数十条”的随感之作。书中多举前人胜语，以示其对词学的体会，对后人也有启发。
王士祯的诗论提倡“神韵说”，在诗歌理论批评史上有很大影响。其词论与诗论也颇有相通之处。他说：“程村（邹祗谟）尝云：‘咏物不取形而取神，不用事而用意。’二语可渭简尽。”可见他极其赞赏“不取形而取神”的论点。在此书中，处处可见他以此论点来品评古今词作。如说：“宋南渡后，梅溪、白石、竹屋、梦窗诸子，极妍尽态，反有秦、李未到者。虽神韵天然处或减，要自令人有观止之叹。正如唐绝句，至晚唐刘宾客、杜京兆，妙处反进青莲、龙标一尘。”又说：“卓珂月自负逸才，《词统》一书，搜采鉴别，大有廓清之力。乃其自运，去宋人门庑尚远，神韵兴象，都未梦见。”他所标举的“神韵天然”、“神韵兴象”的境界，就是“不取形而取神”。
用来评价《花间集》和《草堂诗余》，他说：“或问《花间》之妙，曰：蹙金结绣而无痕迹。问《草堂》之妙，曰：‘采采流水，蓬蓬远春。”“采采流水，蓬蓬远春”是唐司空图《诗品》中的话，用来形容“纤秾”的风格。而王世禛在论诗时就说过：“表圣论诗，有二十四品，予最喜‘不著一字，尽得风流’八字。又云‘采采流水，蓬蓬远春’二语，形容诗景亦绝妙，正与戴容州‘蓝田日暖，良玉生烟’八字同旨。”（《带经堂诗话》）追求的是一种空寂超逸、不着形迹的境界。可见他的词论与诗论一样，在艺术鉴赏方面有可取之处，但也有忽视思想内容的消极面。
其他如论诗词、词曲的特点，说：“或问诗词、词曲分界，予曰：‘无可奈何花落去，似曾相识燕归来’，定非香奁诗。‘良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院’，定非草堂词也。”反对一味复古，说：“废宋词而宗唐，废唐诗而宗汉魏，废唐宋大家之文而宗秦汉，然则古今文章，一画足矣，不必三坟八索至六经三史，不几几赘疣乎。”均极有见地。
《花草蒙拾》，清代王士祯（王士禛）撰词话，共一卷，五十九则。这是作者在读《花间集》和《草堂诗余》时，“偶有所触，辄以丹铅书之，积数十条”的随感之作。书中多举前人胜语，以示其对词学的体会，对后人也有启发。
王士祯的诗论提倡“神韵说”，在诗歌理论批评史上有很大影响。其词论与诗论也颇有相通之处。他说：“程村（邹祗谟）尝云：‘咏物不取形而取神，不用事而用意。’二语可渭简尽。”可见他极其赞赏“不取形而取神”的论点。在此书中，处处可见他以此论点来品评古今词作。如说：“宋南渡后，梅溪、白石、竹屋、梦窗诸子，极妍尽态，反有秦、李未到者。虽神韵天然处或减，要自令人有观止之叹。正如唐绝句，至晚唐刘宾客、杜京兆，妙处反进青莲、龙标一尘。”又说：“卓珂月自负逸才，《词统》一书，搜采鉴别，大有廓清之力。乃其自运，去宋人门庑尚远，神韵兴象，都未梦见。”他所标举的“神韵天然”、“神韵兴象”的境界，就是“不取形而取神”。
用来评价《花间集》和《草堂诗余》，他说：“或问《花间》之妙，曰：蹙金结绣而无痕迹。问《草堂》之妙，曰：‘采采流水，蓬蓬远春。”“采采流水，蓬蓬远春”是唐司空图《诗品》中的话，用来形容“纤秾”的风格。而王世禛在论诗时就说过：“表圣论诗，有二十四品，予最喜‘不著一字，尽得风流’八字。又云‘采采流水，蓬蓬远春’二语，形容诗景亦绝妙，正与戴容州‘蓝田日暖，良玉生烟’八字同旨。”（《带经堂诗话》）追求的是一种空寂超逸、不着形迹的境界。可见他的词论与诗论一样，在艺术鉴赏方面有可取之处，但也有忽视思想内容的消极面。
其他如论诗词、词曲的特点，说：“或问诗词、词曲分界，予曰：‘无可奈何花落去，似曾相识燕归来’，定非香奁诗。‘良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院’，定非草堂词也。”反对一味复古，说：“废宋词而宗唐，废唐诗而宗汉魏，废唐宋大家之文而宗秦汉，然则古今文章，一画足矣，不必三坟八索至六经三史，不几几赘疣乎。”均极有见地。
