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唐代著名道士张万福 撰有《五等朝仪》

唐代著名道士张万福 撰有《五等朝仪》

作者:正一派

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类别:道家基础

状态:连载中

最后更新:2022-04-13 09:12:00

张万福为唐代著名道士,活动年代约当唐玄宗在位时(712~755)。据道士史崇玄《一切道经音义妙门由起序》称,张万福在玄宗时 以京太清观大德的身分参加编撰《一切道经音义》。张在其辑录的道教斋仪中多自署“ 三洞弟子京太清观道士张万福编录”,或自称“京三洞弟子清都观张万福” 。

唐代著名道士张万福

一、张万福 整编斋醮科仪的道教大背景

唐代长安道士张万福,是整理编撰斋醮科仪的重要人物。张万福,生卒年不详,是唐中宗、睿宗、玄宗时期活动于长安的著名道士。张万福曾居长安清都观,故后世科书称之为张清都,又曾居长安太清观,参与编撰唐代《道藏》,所撰科书或题“三洞弟子京太清观道士张万福编录”,或题“京三洞弟子清都观张万福”。

《正统道藏》收录张万福编撰的斋醮科仪经文,计有《传授三洞经戒法箓略说》、《三洞众诫文》、《太上洞玄灵宝三洞经诫法箓择日历》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》等。 张万福还曾修撰《黄箓仪》、《灵宝五炼生尸斋》等科仪。南宋蒋叔与《无上黄箓大斋立成仪》卷十六,题为“大唐清都三洞法师张万福补正”。张万福的科仪思想对后世影响甚著,唐末五代杜光庭编撰《太上黄箓斋仪》,南宋蒋叔与编撰的《无上黄箓大斋立成仪》,其斋仪释文多处引用张万福斋仪的论述,用以辨析斋法源流,说明张万福编撰黄箓仪及其科仪思想,在道门中有相当影响。

李唐建国之初,以道教教主老子(李耳)为李氏皇帝远祖,道教成为国教。唐代制度,凡三元日和皇帝诞生日,道观要举行金箓大斋、明真斋,以祈祷帝王长寿,国家康泰。随着唐代道教的兴盛和斋醮活动的盛行,陆修静所制订的斋醮科仪,在实践中已暴露出种种问题,需要道门中人整理改进。

张万福曾游历江淮吴蜀,所至之处,目睹法师传度经戒法箓甚为轻率,斋戒守静亦不尽心遵行。更为严重的是,竞有男女同坛祭礼,或师弟不相对斋,或师弟各自游行,或数师同坛,或不书表章,不分契券。斋醮活动中的种种混乱和不良风气,蔓延滋长,令有识之士情所不忍。

江淮吴蜀是道教发源兴盛之地,长安、洛阳之供奉道士多来自这些地方,他们沾染家乡斋醮鄙俗,施行于帝都斋坛,有损道教声誉。对此治理整顿,已是刻不容缓!当时长安是道教文化中心,是高道荟萃之地。张万福时五十余岁,入道修持亦四十余载,身为长安太清观大德,显然是道学渊博之士。加之参加编撰《道藏》,熟悉道教典籍,故担当起整理斋醮科仪之重任。

二、张万福对斋醮科仪的贡献

张万福对斋醮科仪的整理和贡献,主要在经戒法箓、法服科戒、斋醮仪式等方面。

道教三洞诸经,说戒颇多。张万福强调:学道求真,莫不先持斋戒,若不持戒,则道不可得。为此,他编撰《三洞众戒文》,收录《始起心入道三归戒文》、《弟子奉师科戒文》、《灵宝初盟闭塞六情戒文》、《三戒文》、《五戒文》、《八戒文》、《三诀文》、《八败文》、《三要文》、《十三禁文》、《七百二十门要戒律诀文》等。规定始起心入道者受《三归戒》;在俗男女受《无上十戒》;新出家者受《初真戒》;正一弟子受《七十二戒》等,要求法师随法传授。张万福说:戒有多种,大小异门,但归根结底都是引人入正道,悟解此真谛,终持一戒,即戒于心,这才是奉戒最要紧的。

在《传授三洞经戒法箓略说》中,张万福仍强调学道持戒的重要。他说:凡初入道门,皆须持戒。欲防非止恶,进善登仙,各种修行中,持戒最为重要。若修道者为六情所染,五欲沉迷,内浊乱心,外昏秽境,驰逐名利,耽滞声色,只有持戒,才能斩断欲念,戒制六情,止恶修善,返归真境。故学道当以戒律为先,若有法而无戒,犹欲涉海而无舟楫,犹有口而无舌,是无从学道成仙的。

针对经戒法箓传授的轻率风气,张万福制定了经戒法箓传授程序:凡人初入道门,先受诸戒,以防患止罪;次佩符箓,制妖保神;次受“五千文”(即《道德经》),诠明道德生化源起;次受《三皇文》(洞神),渐登下乘,缘粗入妙;次受灵宝(洞玄),进升中乘,转神入慧;次授洞真,炼景归元。

张万福《传授三洞经戒法箓略说》所举的经戒法箓,有《太上道君智慧上品大戒》、《智慧观身三百大戒》、《正一法箓》、《道德经》、《洞神经》、《灵宝赤书玉篇真文》、《灵宝五符》、《五岳真形图》、《三皇内文》、《三天正法》等。道教传授经戒法箓,有法信盟誓契券,但江淮吴蜀地区的经戒法箓传授,或不投辞誓,或抱素尽空,或师为出法信,十分混乱。故张万福重新规定传授经箓时应备之法信物品及盟誓契券,并对盟誓契券的品种和旨意也作了规定和说明。

而《太上洞玄灵宝三洞经戒法箓择日历》,则是说明道士受经戒法箓,应预择吉日良辰,以为受道之期。张万福根据道书记载,编撰出传授各种经戒法箓选择吉日之历表,共有九节。规定传授经戒,均须“三盟”、“六证”。

《三洞法服科戒文》,是张万福对道教服饰制度的解说。道教法服有冠、裙、帔三要件。“冠以法天,有三光之象;裙以法地,有五岳之形;帔法阴阳,有生成之德。总谓法服,名曰出家。”[1]法服依道士经戒的高下而有区别,道士出家修行,即须易俗衣而著法服。道士应常备法服,整饰形容,沐浴冠带,朝奉天真,教化一切,保持服饰威仪。道士身着法服,应遵四十六条科戒,即有关法服穿、脱、制、置的四十六条规定。

《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》,是张万福整理制定的专醮仪式。张万福认为:醮,是荐诚于天地,祈福于冥灵,故须诚心诚意。建醮设坛,器物供品,皆有讲究。醮坛以设于名山洞府为佳,其次选幽闲静寂之地。器物座具,时果芳馔,必在丰新,道法清虚,特忌肮秽。

张万福修订的醮仪举行程式是:(1)设坛座位;(2)洁坛解秽;(3)入户祝;(4)发炉;(5 )出灵官;(6)请官启事;(7)送神真;(8)敕小吏神;(9)纳官;(10)复炉;(11)送神颂;(12)出户祝;(13)醮后诸忌。

张万福还撰有《五等朝仪》一卷,《太上洞元灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》一卷,《度人经大梵隐语疏义》等。张万福上承陆修静,后启杜光庭,是唐中期撰修科教的一代宗师。

张万福编录整理的斋醮科仪散佚较多,但仅从现存的材料看,也足以说明他是继陆修静之后、杜光庭之前道教科仪的重要整理者和发展者。他为杜光庭的集道门科仪之大成准备了一些条件,也为今天研究唐代道教的斋醮科仪提供了珍贵的文献。


本文标题:唐代著名道士张万福 撰有《五等朝仪》
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张万福为唐代著名道士,活动年代约当唐玄宗在位时(712~755)。据道士史崇玄《一切道经音义妙门由起序》称,张万福在玄宗时 以京太清观大德的身分参加编撰《一切道经音义》。张在其辑录的道教斋仪中多自署“ 三洞弟子京太清观道士张万福编录”,或自称“京三洞弟子清都观张万福” 。

唐代著名道士张万福

一、张万福 整编斋醮科仪的道教大背景

唐代长安道士张万福,是整理编撰斋醮科仪的重要人物。张万福,生卒年不详,是唐中宗、睿宗、玄宗时期活动于长安的著名道士。张万福曾居长安清都观,故后世科书称之为张清都,又曾居长安太清观,参与编撰唐代《道藏》,所撰科书或题“三洞弟子京太清观道士张万福编录”,或题“京三洞弟子清都观张万福”。

《正统道藏》收录张万福编撰的斋醮科仪经文,计有《传授三洞经戒法箓略说》、《三洞众诫文》、《太上洞玄灵宝三洞经诫法箓择日历》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》等。 张万福还曾修撰《黄箓仪》、《灵宝五炼生尸斋》等科仪。南宋蒋叔与《无上黄箓大斋立成仪》卷十六,题为“大唐清都三洞法师张万福补正”。张万福的科仪思想对后世影响甚著,唐末五代杜光庭编撰《太上黄箓斋仪》,南宋蒋叔与编撰的《无上黄箓大斋立成仪》,其斋仪释文多处引用张万福斋仪的论述,用以辨析斋法源流,说明张万福编撰黄箓仪及其科仪思想,在道门中有相当影响。

李唐建国之初,以道教教主老子(李耳)为李氏皇帝远祖,道教成为国教。唐代制度,凡三元日和皇帝诞生日,道观要举行金箓大斋、明真斋,以祈祷帝王长寿,国家康泰。随着唐代道教的兴盛和斋醮活动的盛行,陆修静所制订的斋醮科仪,在实践中已暴露出种种问题,需要道门中人整理改进。

张万福曾游历江淮吴蜀,所至之处,目睹法师传度经戒法箓甚为轻率,斋戒守静亦不尽心遵行。更为严重的是,竞有男女同坛祭礼,或师弟不相对斋,或师弟各自游行,或数师同坛,或不书表章,不分契券。斋醮活动中的种种混乱和不良风气,蔓延滋长,令有识之士情所不忍。

江淮吴蜀是道教发源兴盛之地,长安、洛阳之供奉道士多来自这些地方,他们沾染家乡斋醮鄙俗,施行于帝都斋坛,有损道教声誉。对此治理整顿,已是刻不容缓!当时长安是道教文化中心,是高道荟萃之地。张万福时五十余岁,入道修持亦四十余载,身为长安太清观大德,显然是道学渊博之士。加之参加编撰《道藏》,熟悉道教典籍,故担当起整理斋醮科仪之重任。

二、张万福对斋醮科仪的贡献

张万福对斋醮科仪的整理和贡献,主要在经戒法箓、法服科戒、斋醮仪式等方面。

道教三洞诸经,说戒颇多。张万福强调:学道求真,莫不先持斋戒,若不持戒,则道不可得。为此,他编撰《三洞众戒文》,收录《始起心入道三归戒文》、《弟子奉师科戒文》、《灵宝初盟闭塞六情戒文》、《三戒文》、《五戒文》、《八戒文》、《三诀文》、《八败文》、《三要文》、《十三禁文》、《七百二十门要戒律诀文》等。规定始起心入道者受《三归戒》;在俗男女受《无上十戒》;新出家者受《初真戒》;正一弟子受《七十二戒》等,要求法师随法传授。张万福说:戒有多种,大小异门,但归根结底都是引人入正道,悟解此真谛,终持一戒,即戒于心,这才是奉戒最要紧的。

在《传授三洞经戒法箓略说》中,张万福仍强调学道持戒的重要。他说:凡初入道门,皆须持戒。欲防非止恶,进善登仙,各种修行中,持戒最为重要。若修道者为六情所染,五欲沉迷,内浊乱心,外昏秽境,驰逐名利,耽滞声色,只有持戒,才能斩断欲念,戒制六情,止恶修善,返归真境。故学道当以戒律为先,若有法而无戒,犹欲涉海而无舟楫,犹有口而无舌,是无从学道成仙的。

针对经戒法箓传授的轻率风气,张万福制定了经戒法箓传授程序:凡人初入道门,先受诸戒,以防患止罪;次佩符箓,制妖保神;次受“五千文”(即《道德经》),诠明道德生化源起;次受《三皇文》(洞神),渐登下乘,缘粗入妙;次受灵宝(洞玄),进升中乘,转神入慧;次授洞真,炼景归元。

张万福《传授三洞经戒法箓略说》所举的经戒法箓,有《太上道君智慧上品大戒》、《智慧观身三百大戒》、《正一法箓》、《道德经》、《洞神经》、《灵宝赤书玉篇真文》、《灵宝五符》、《五岳真形图》、《三皇内文》、《三天正法》等。道教传授经戒法箓,有法信盟誓契券,但江淮吴蜀地区的经戒法箓传授,或不投辞誓,或抱素尽空,或师为出法信,十分混乱。故张万福重新规定传授经箓时应备之法信物品及盟誓契券,并对盟誓契券的品种和旨意也作了规定和说明。

而《太上洞玄灵宝三洞经戒法箓择日历》,则是说明道士受经戒法箓,应预择吉日良辰,以为受道之期。张万福根据道书记载,编撰出传授各种经戒法箓选择吉日之历表,共有九节。规定传授经戒,均须“三盟”、“六证”。

《三洞法服科戒文》,是张万福对道教服饰制度的解说。道教法服有冠、裙、帔三要件。“冠以法天,有三光之象;裙以法地,有五岳之形;帔法阴阳,有生成之德。总谓法服,名曰出家。”[1]法服依道士经戒的高下而有区别,道士出家修行,即须易俗衣而著法服。道士应常备法服,整饰形容,沐浴冠带,朝奉天真,教化一切,保持服饰威仪。道士身着法服,应遵四十六条科戒,即有关法服穿、脱、制、置的四十六条规定。

《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》,是张万福整理制定的专醮仪式。张万福认为:醮,是荐诚于天地,祈福于冥灵,故须诚心诚意。建醮设坛,器物供品,皆有讲究。醮坛以设于名山洞府为佳,其次选幽闲静寂之地。器物座具,时果芳馔,必在丰新,道法清虚,特忌肮秽。

张万福修订的醮仪举行程式是:(1)设坛座位;(2)洁坛解秽;(3)入户祝;(4)发炉;(5 )出灵官;(6)请官启事;(7)送神真;(8)敕小吏神;(9)纳官;(10)复炉;(11)送神颂;(12)出户祝;(13)醮后诸忌。

张万福还撰有《五等朝仪》一卷,《太上洞元灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》一卷,《度人经大梵隐语疏义》等。张万福上承陆修静,后启杜光庭,是唐中期撰修科教的一代宗师。

张万福编录整理的斋醮科仪散佚较多,但仅从现存的材料看,也足以说明他是继陆修静之后、杜光庭之前道教科仪的重要整理者和发展者。他为杜光庭的集道门科仪之大成准备了一些条件,也为今天研究唐代道教的斋醮科仪提供了珍贵的文献。


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