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唐初道教学者成玄英 著作《老子道德经注》《开题序诀义疏》

唐初道教学者成玄英 著作《老子道德经注》《开题序诀义疏》

作者:正一派

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类别:道家基础

状态:连载中

最后更新:2022-04-13 09:07:20

成玄英,字子实,唐初道士,杰出的道教学者,道教理论家。陕州(今河南陕县)人。曾隐居东海。贞观五年(公元631年),唐太宗召其至京师,加号 “西华法师”。唐高宗永徽(公元650-655年)中,被流放到郁州(今江苏连云港 市云台山)。

成玄英精研《老子》《庄子》之学,著有《老子道德经开题序诀义疏》和《南华真经疏》。他在注疏中着重阐发“重玄”思想,是重玄学派的代表 人物,使“重玄之学”成为唐朝初年道教哲学的一大主流。

近代学者蒙文通先生称:道家之学,“唐代前期,首推成、李。”

成玄英思想与著述:

成玄英阐明、发挥“重玄之道”,深化、扩大了道教的哲理性,他 的思想主要有以下几个方面:

1、“玄”是“不滞”(类似 于不执着)的名称,不滞于有、也不滞于无,是谓“玄”。他说:“玄者深 远之义,亦是不滞之名。有无二心,徼妙两观,源乎一道,同出异名。异名一道,谓之深远 。深远之玄,理归无滞。既不滞有,亦不滞无。二俱不滞,故谓之玄”。所谓重玄,即 “玄之又玄”:“有欲之人,唯滞于有;无欲之士,又滞于无。故说一玄, 以遣双执。又恐行者,滞于此玄。今说又玄,更祛后病。既而非但不滞于滞,亦乃不滞于不 滞。此则遣之又遣,故曰玄之又玄。”

2、一切有形之物的名字都是假名, 而无形之物(如“道”“自然”等)不能视为假名,道是自然之理, 使万物自然而然的生成。人的主观心识与客观万物都是因缘和合而成的。

3、 “道”本性静,众生皆可修道,只是得返本归根,静心养道,方能证得正果。 认 为“静是长生之本,躁是死灭之原”,“静则无为,躁则有欲。 有欲生死,无为长存”。修道者应该“去躁为静”,无欲无为。怎么样才能 做到“无欲无为”呢?就是摈弃功名利欲。他称“善恶两忘,刑名双遣,故 能顺一中之道,处真常之德,虚夷任物,与世推迁。养生之妙,在乎兹矣”。如此就 “能保守身形”,“尽其天命”。

自成玄英等为代表的重玄学派以后,道家的思想上了一个台阶,更加升华了道教的思辨性、哲理性,整体素质毫不逊色于佛学。

另外,“重玄之学”对儒家的心性学说之形成亦有不小 的启迪。

成玄英的著作主要有《老子道德经注》、《开题序诀义疏》,原问已失。近世学者蒙文通辑成《道德经义疏》六卷,多认为能大致恢复如旧。另有《南华真经疏》传世。


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简介:

成玄英,字子实,唐初道士,杰出的道教学者,道教理论家。陕州(今河南陕县)人。曾隐居东海。贞观五年(公元631年),唐太宗召其至京师,加号 “西华法师”。唐高宗永徽(公元650-655年)中,被流放到郁州(今江苏连云港 市云台山)。

成玄英精研《老子》《庄子》之学,著有《老子道德经开题序诀义疏》和《南华真经疏》。他在注疏中着重阐发“重玄”思想,是重玄学派的代表 人物,使“重玄之学”成为唐朝初年道教哲学的一大主流。

近代学者蒙文通先生称:道家之学,“唐代前期,首推成、李。”

成玄英思想与著述:

成玄英阐明、发挥“重玄之道”,深化、扩大了道教的哲理性,他 的思想主要有以下几个方面:

1、“玄”是“不滞”(类似 于不执着)的名称,不滞于有、也不滞于无,是谓“玄”。他说:“玄者深 远之义,亦是不滞之名。有无二心,徼妙两观,源乎一道,同出异名。异名一道,谓之深远 。深远之玄,理归无滞。既不滞有,亦不滞无。二俱不滞,故谓之玄”。所谓重玄,即 “玄之又玄”:“有欲之人,唯滞于有;无欲之士,又滞于无。故说一玄, 以遣双执。又恐行者,滞于此玄。今说又玄,更祛后病。既而非但不滞于滞,亦乃不滞于不 滞。此则遣之又遣,故曰玄之又玄。”

2、一切有形之物的名字都是假名, 而无形之物(如“道”“自然”等)不能视为假名,道是自然之理, 使万物自然而然的生成。人的主观心识与客观万物都是因缘和合而成的。

3、 “道”本性静,众生皆可修道,只是得返本归根,静心养道,方能证得正果。 认 为“静是长生之本,躁是死灭之原”,“静则无为,躁则有欲。 有欲生死,无为长存”。修道者应该“去躁为静”,无欲无为。怎么样才能 做到“无欲无为”呢?就是摈弃功名利欲。他称“善恶两忘,刑名双遣,故 能顺一中之道,处真常之德,虚夷任物,与世推迁。养生之妙,在乎兹矣”。如此就 “能保守身形”,“尽其天命”。

自成玄英等为代表的重玄学派以后,道家的思想上了一个台阶,更加升华了道教的思辨性、哲理性,整体素质毫不逊色于佛学。

另外,“重玄之学”对儒家的心性学说之形成亦有不小 的启迪。

成玄英的著作主要有《老子道德经注》、《开题序诀义疏》,原问已失。近世学者蒙文通辑成《道德经义疏》六卷,多认为能大致恢复如旧。另有《南华真经疏》传世。


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