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唐末五代著名道士 二十四治飞鹤山 真一子彭晓

唐末五代著名道士 二十四治飞鹤山 真一子彭晓

作者:正一派

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类别:道家基础

状态:连载中

最后更新:2022-04-13 08:58:01

彭晓(?~954)为唐末五代著名道士。本姓程,字秀川,号 真一子,西蜀永康人。少好修炼,与击竹子何五云善。五代后蜀时,明经登第,迁金堂令。 据传遇异人得丹诀,修炼于县内飞鹤山,自称“昌利化(二十四治之一)飞鹤山真一子 ”。常以篆符为人治病,号铁扇符。能长啸,为鸾凤声。蜀主孟昶屡召,问以长生久视 之道,晓曰:“以仁义治国,名如尧舜,万古不死,长生之道也。”①昶善其言 ,以为朝散郎、守尚书祠部员外郎、赐紫金鱼袋。

彭晓倡导性、命双修,在修炼养生、阐发内丹(他称为“金液还丹”、“真一之道”)思想方面有 引人注目之处。他认为人可以修炼成仙,年寿无限,提出了建立在阴阳理论基础上的“ 仙道”、“鬼道”学说。认为生成万物的乾坤之气,有阴有阳,有清有浊。 清阳者主生,积之者成神仙;浊阴者主死,积之者成散鬼。而人通过修炼还丹,以天地无涯 之元气,续个人有限之形躯,使自身成为纯阳真精之形,就可以与天地同寿,长生不死,即 身成仙。他要求修炼志士,“又须彻声色,去嗜欲,弃名利,投灵山,绝常交,结仙友 ,隐密漕溪,昼夜无怠,方可期望”。②彭晓的修炼成仙思想,顺应了唐末五代道教方 术由外丹转向内丹的历史趋势,而又继续坚持被世人怀疑和诘难的长生不死、即身成仙说, 有其自身的特点。特别是发挥《参同契》原理解说内丹修炼思想,对后世道教有一定影响。

今存其炼丹著作有《周易参同契分章通真义》三卷。该书分魏伯阳《周易参同契》为上中下三卷共九十章而加以注释;《鼎器歌》一篇:复为图八环,以解《参同契》,谓之《明镜图诀》,均收入《正统道藏》。另撰《还丹内象金钥匙火龙水虎论》,《云笈七 》卷七十有节录其《黑铅水虎论》《红铅火龙论》两部分;皆为研究彭晓内丹修炼思想之重 要资料。


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作者授权:除特别说明外,本文由 三洞四輔 原创编译并授权 三洞四辅 刊载发布。
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彭晓(?~954)为唐末五代著名道士。本姓程,字秀川,号 真一子,西蜀永康人。少好修炼,与击竹子何五云善。五代后蜀时,明经登第,迁金堂令。 据传遇异人得丹诀,修炼于县内飞鹤山,自称“昌利化(二十四治之一)飞鹤山真一子 ”。常以篆符为人治病,号铁扇符。能长啸,为鸾凤声。蜀主孟昶屡召,问以长生久视 之道,晓曰:“以仁义治国,名如尧舜,万古不死,长生之道也。”①昶善其言 ,以为朝散郎、守尚书祠部员外郎、赐紫金鱼袋。

彭晓倡导性、命双修,在修炼养生、阐发内丹(他称为“金液还丹”、“真一之道”)思想方面有 引人注目之处。他认为人可以修炼成仙,年寿无限,提出了建立在阴阳理论基础上的“ 仙道”、“鬼道”学说。认为生成万物的乾坤之气,有阴有阳,有清有浊。 清阳者主生,积之者成神仙;浊阴者主死,积之者成散鬼。而人通过修炼还丹,以天地无涯 之元气,续个人有限之形躯,使自身成为纯阳真精之形,就可以与天地同寿,长生不死,即 身成仙。他要求修炼志士,“又须彻声色,去嗜欲,弃名利,投灵山,绝常交,结仙友 ,隐密漕溪,昼夜无怠,方可期望”。②彭晓的修炼成仙思想,顺应了唐末五代道教方 术由外丹转向内丹的历史趋势,而又继续坚持被世人怀疑和诘难的长生不死、即身成仙说, 有其自身的特点。特别是发挥《参同契》原理解说内丹修炼思想,对后世道教有一定影响。

今存其炼丹著作有《周易参同契分章通真义》三卷。该书分魏伯阳《周易参同契》为上中下三卷共九十章而加以注释;《鼎器歌》一篇:复为图八环,以解《参同契》,谓之《明镜图诀》,均收入《正统道藏》。另撰《还丹内象金钥匙火龙水虎论》,《云笈七 》卷七十有节录其《黑铅水虎论》《红铅火龙论》两部分;皆为研究彭晓内丹修炼思想之重 要资料。


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