希元，字懋贞，号次崖，同安人。正德十二年进士，授大理评事。嘉靖时，以议狱事被论，弃官归。后起为寺正，因辽东兵变被谪钦州，后又擢为兵备海道，因和督臣不合，被罢归。希元为蔡清门人，通经，尤善《易》，著有《易经有疑》十二卷及《朱子同集》、《林次崖集》十八卷等。
《易经存疑》于乾隆壬戌年（1742）由其孙林廷?卞年刻。原本有王慎中、洪朝选二人序，刊刻时被删去，今存朱彝尊《经义考》。《易经存疑》十二卷，是林希元有感于当时“举世者忽义理而尚词华”之弊，特为科举士子所撰。林氏自束发读书以来，就喜欢钻研经理之作，他每读一经，都必记札记，而他对《周易》下了极大功夫，札记也特别多。嘉靖二十年，林氏因免官赋闲居家，乃整理自己关于《易》的著述加以删饰，修撰成此书。此书，虽然是作者自己读经所感，但其主旨与盛行明朝的程朱理学思想相承。
明代程朱理学是官方哲学，而关于《周易本义》、《易经正蒙》以及《语录》等在洪武时更是明文规定的钦定本，林氏撰书时对上述各书多加以阐发。所以洪朝选所撰序文称此书是“羽翼程朱之传义”，《四库全书总目提要》谓“其解经一以朱子《本义》为主”。此外，林希元也征引了明代理学家蔡清的《易经蒙引》。如，《易经存疑》在解释《恒》卦《彖传》的时候说：“《彖》：日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。《程传》（即程颐之《易传》）曰：‘得天，顺天理也。’《正蒙》（朱熹之《易经正蒙》）曰：‘得天，得自然之理也。’愚谓日月循躔度而行，便是循天理之自然也。盖天无所不统，风云雨露无一而非天，日月之躔度次舍何者而非天之所为？……惟不以迹而以理，所以见其未始而有违也。”又如《易经存疑》在解释《乾》卦“九三”爻“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”这句爻词的时候，作者说：“乾，健也。乾乾，健而又健也，是不息意。‘夕惕若”是衬贴，终日乾乾意只在终日乾乾内，至夕忧惕及为终日。何为健？惕然敬畏，不为物欲所夺，便是健也。故曰自胜者强。又曰不以人欲害其天德之刚，则自强而不息。
希元，字懋贞，号次崖，同安人。正德十二年进士，授大理评事。嘉靖时，以议狱事被论，弃官归。后起为寺正，因辽东兵变被谪钦州，后又擢为兵备海道，因和督臣不合，被罢归。希元为蔡清门人，通经，尤善《易》，著有《易经有疑》十二卷及《朱子同集》、《林次崖集》十八卷等。
《易经存疑》于乾隆壬戌年（1742）由其孙林廷?卞年刻。原本有王慎中、洪朝选二人序，刊刻时被删去，今存朱彝尊《经义考》。《易经存疑》十二卷，是林希元有感于当时“举世者忽义理而尚词华”之弊，特为科举士子所撰。林氏自束发读书以来，就喜欢钻研经理之作，他每读一经，都必记札记，而他对《周易》下了极大功夫，札记也特别多。嘉靖二十年，林氏因免官赋闲居家，乃整理自己关于《易》的著述加以删饰，修撰成此书。此书，虽然是作者自己读经所感，但其主旨与盛行明朝的程朱理学思想相承。
明代程朱理学是官方哲学，而关于《周易本义》、《易经正蒙》以及《语录》等在洪武时更是明文规定的钦定本，林氏撰书时对上述各书多加以阐发。所以洪朝选所撰序文称此书是“羽翼程朱之传义”，《四库全书总目提要》谓“其解经一以朱子《本义》为主”。此外，林希元也征引了明代理学家蔡清的《易经蒙引》。如，《易经存疑》在解释《恒》卦《彖传》的时候说：“《彖》：日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。《程传》（即程颐之《易传》）曰：‘得天，顺天理也。’《正蒙》（朱熹之《易经正蒙》）曰：‘得天，得自然之理也。’愚谓日月循躔度而行，便是循天理之自然也。盖天无所不统，风云雨露无一而非天，日月之躔度次舍何者而非天之所为？……惟不以迹而以理，所以见其未始而有违也。”又如《易经存疑》在解释《乾》卦“九三”爻“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”这句爻词的时候，作者说：“乾，健也。乾乾，健而又健也，是不息意。‘夕惕若”是衬贴，终日乾乾意只在终日乾乾内，至夕忧惕及为终日。何为健？惕然敬畏，不为物欲所夺，便是健也。故曰自胜者强。又曰不以人欲害其天德之刚，则自强而不息。
